ستارگان دروغ و خیانت

جمع آوری آراء ، نظرات ، مقالات و یادداشتهای پراکنده ناریا (آقای ناصر پورپیرار)

ستارگان دروغ و خیانت

جمع آوری آراء ، نظرات ، مقالات و یادداشتهای پراکنده ناریا (آقای ناصر پورپیرار)

بازتاب کتاب اسلام و شمشیر در بین روشنفکران جهان عرب و اسلام نوین

مسعود سنجری

شنبه 26 اسفند 1391 ساعت 4:17 PM

الحمدلله عقاید نظیر و شبیه به عقاید استاد پورپیرار گرامی در حوزه اسلام و شمشیر در حال فزونی است. مقاله زیر از محقق مصری محمد مروان عبدالهادی است که رجوع به غیر قرآن برای فهم رسالت را رد می کند. در زیر یکی از مقالات ایشان آورده شده:

" خَیْرُ الْکَلاَمِ مَا قُلُّ وَدَلَّ...,

* الإکراه فی الدولة المدنیة مسألة لا وجود لها، انسجاماً مع قوله تعالى: لا إِکْرَاهَ فِی الدِّینِ (البقرة: 256) فالحق سُبحانه، ومنذ البدایة استبعد الإکراه فی الدین من عالم الوجود ولم یقدره على أحد من الناس.

* قوله تعالى"فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَیْه" قد تکرر فی التنزیل الحکیم خمس مرات، وأتى فی کل مرة متلازماً مع المحرمات من الأطعمة حصراً، فالاضطرار لیس على إطلاقه کما یتوهم الکثیرون، ولا یجوز تعمیمه وإعماله فی المحرمات الأخرى، فالاضطرار قطعاً لا یبیح نکاح المحارم؟!

* إنَّ إدراک نصنوص التنزیل الحکیم وفهمها یتطلب إعمال العقل وتغلیبه على النقل وإلا وقعنا فیما وقع فیه الأئمة الذین ضلوا وأضلوا.

* التقوى هی التی تستیقظ فی القلوب طاعة لله الذی لا شریک له، وإیثاراً لرضاه، والمخاطبون فی هذه الآیة یعلمون مقام التقوى عند الله ووزنها فی میزانه، وهی غایة تتطلع إلیها النفس البشریة امتِثالاً لأمره واحتساباً لأجره.

* إذا کانت السُنة هی الحکمة، فلماذا لم یُعرفها الرسول الکریم للمسلمین بنفسه، ولماذا لم یأمر بجمعها وکتابتها إلى جانب التنزیل الحکییم، فهل یصح أن یدع نصف ما أوحى الله تعالى إلیه یغدو بین الأذهان بغیر قید، یمسکه هذا وینساه ذاک، ویتزید فیه هذا وذاک؟

* السادة العلماء لا یقولون شیئاً من عندههم، وکأنهم یرددون ما سمعوه من السماء مباشرة، فلو دقققنا فی أقوالهم لأدرکنا فوراً بأنَّهم یرددون فقط ما سمعوه من شیاطین الجن والإنس، لیرددوه على مسامع البسطاء من الناس، فشیاطین الإنس یعتمدون فی ترَهاتهم على التلمود الذی یعث حیاً فی واقع المسلمین؟!

* لضرورات الصناعة الفقهیة ضرب السادة الفقهاء عرض الحائط بنصوصٍ عدیدة من آیات التنزیل الحکیم، فلا یشیرون إلیها، ذلک کله، بعد أن أعملوا سیف النسخ فیها، ونصوصاً أخرى فسرت تفسیراً رکیکاً معتمدین على أحادیث تفتقر إلى المصداقیة، وروایات منحولة یرفضها المنطق، وقبل ذلک التنزیل الحکیم.

* العقل اَلْمُغَیَّب لن یستطیع أن یفهم آیات الرسالة إلا فی إطار عالمه اَلْمُغَیَّب، والنتیجة الحتمیة لهذا الفهم ستؤدی بکل تأکید إلى شرح عقیم یقوم على إنکار المنطق بدایة قبل رفعه إلى الرسول الکریم لإصباغ الشرعیة علیه، على نحو: "قال النبی، وقال الرسول"

* لقد جاءت الرسالة التی تنزلت على قلب الرسول الکریم وحیاً بأوامرها ونواهیها بأصول فی العقائد لیس للفقهاء مهما بلغوا من العلم أن یغیروا أصلاً من أصولها، وقل نفس الشیء فی الأحکام والشعائر التی لا یجوز لأحد أن یتزید فیها أو ینقص منها، أو أن یبدل شیئا من صورها أو تطبیقاتها.

* إننا نجزم بأنَّ التنزیل الحکیم الذی لا تعلق به شائبة، ولا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه، لا یحتاج إلى تفسیر خارجی للتطفل علیه بأحادیث شاذة، ونقول رکیکة، وروایات منحولة، تصدیقها تسفیه للعقول، وحط من مقام الرسول الکریم صلوات الله علیه.

* الإجماع عند العقلاء لا قیمة له إن کان مخالفاً للتنزیل الحکیم، فلو سلمنا جدلاً بصحة الإجماع، فعلینا أن نُسَلم بصحة إجماع السواد الأعظم من أهل الأرض على أنَّ الله ثالث ثلاثةِ، وانَّ الله هو المسیح ابن مریم، وأن نُسَلمَ بإجماعهم بحق الصهاینة فی أرض فلسطین.

* رجال الدین الذین تجاوزا حدودهم، وجعلوا من أنفسهم أرباباً من دون الله، فحرَّموا ما أَحَلَّ الله، هم حسب التنزیل الحکیم طواغیت، والطاغوت فی التنزیل الحکیم هو ذلک الطاغیة "الذی یتجاوز الحد فی کل شیء" وهذا التجاوز یؤدی بالقطع إلى الطغیان السلطوی الاستبدادی.

* القارئ الذی یملک أدنى مسکه من عقل یعلم بقدر ما نعلم بأنَّ "آفة الطائفیة" ولیدة الفتنة الکبرى، قد أصابت الإسلام والمسلمین فی مقتل، وجعلت من أتباعه أقزام وممالیک لا یقدرون على شیء، وأکثر من ذلک مکنت أعداءهم من رقابهم وثرواتهم.

* لقد خُتم الإسلام متکاملاً بالرسول الکریم لقوله تعالى: "الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نغمتی" فالمدقق المتجرد فی مرامی هذه الآیة یدرک واقعیتها ومحاکاتها للمنطق، لذا فالمحرمات أغلقت بالرسالة المحمدیة، وکل فتاوى التحریم مرفوضة جملة وتفصیلاً.

* نؤکد على حقیقة هامة لم تحظى بحرص السادة العلماء والفقهاء، مفادها هو: أنَّ شر الرذائل هو الکذب، وعلى وجه الخصوص إذا کان على مثل الرسول الکریم (ع) لأن الکذب علیه قطعاً لیس کالکذب على غیره.

* المُمعن فی دراسة - الأحادیث الظنیة الثبوت - التی نقلت إلینا بالمعنى وإن جهد السادة العُلماء بإقناعنا بدقة الرواة، فإنه لن یجد فیها من الصحة إلا القلیل النادر، فإن ثبتت عند البخاری نفاها مُسلم، فالحدیث صحیحٌ فقط فی نظر رواته، لا أنه صحیح فی ذاته.

* لماذا تم استبعاد آیات التنزیل الحکیم للحکم على صدق الحدیث أو کذبه، هل الاهتمام بدراسة أحوال الرواة ومعرفة سنوات ولادتهم، وسنوات وفیاتهم، وأسماء شیوخهم وتلامیذهم ورحلاتهم، ودرجات ضبطهم لمرویاتهم أدق وأصدق من کتاب الله تعالى؟!

* لا یوجد أیة قیمة لکتب الأحادیث بمعزلٍ عن التنزیل الحکیم، بینما التنزیل الحکیم یبقى مُحتفظاً بقیمته بدون هذه الکتب.

* إن إعادة قراءة آیات التنزیل بعیداً عن کتب الحدیث المُمتلئة بألطم والرمم، والصحیح القلیل، والموضوع الکثیر، ولن نزید، کمصدر للدین والعلم، بغیة دحض الأغالیط فیه، وکشف المطموس منه، لیست مهمة معرفیة نبیلة فحسب، بل هی أصلاً معرکة أساسیة بین الشرک بکل مظاهره والتوحید.

* للأسف لقد أصبح الحدیث عن الفقه الإسلامی بحد ذاته مهزلة، وباتت شعارات الردة والزندقة والهرطقة والخروج عن الإجماع الشیء الوحید المُجمع علیه وصار الفقه والتکفیر توأمٌ لا یفترقان.

* المسلمون بحاجة ماسة وفوریة إلى عملیة تفکیکیة للفکر الدینی القدیم المسیطر والراسخ الجذور، بعد أن وقفوا فی وجه الحداثة والتطور وأغلقوا باب الاجتهاد، ورؤوا أن الدخول فی عصر الانحطاط، عصر الجمود والتکرار والاجترار أولى وأهم.

* عُلماء السُنة کتبوا تاریخ المسلمین لأنفسهم حین کانت السُلطة الشرعیة بیدهم، والذی یکتب التاریخ بنفسه ولنفسه لا یمکن إلا أن یکون متحیزاً.

* الأحادیث المنحولة التی تعج بالإسرائیلیات، هیمنت على آیات التنزیل الحکیم بعد أن رفعت مرتبتها إلى وحیّ ثانٍ تحقیقاً لأغراض أیدیولوجیة لواضعیها.

* إنَّ الاعتقاد یعد باطلاً إذا قام على الظن، هذا من حیث المبدأ، أما من حیث الأصول فیتوجب توفر الأدلة القاطعة من بین دفتی المصحف حصراً.

* جمیع التشریعات التی شرّعها الفقهاء ولا أصل لها فی التنزیل الحکیم، الذی أُحکمت آیاته ثم فُصِلت من لدن حکیم خبیر، باطلة نصاً وروحاً.

* تنبع خطورة النسخ فی التنزیل الحکیم من بساطة طرحه لیبدو فی النهایة کما لو أنه حقیقة مسلم بها، والأمر لیس کذلک، فالنسخ لا یکون إلا بین الشرائع السابقة والرسل المتتابعین ولیس بین الأدیان التی لا نجد لها ذکراً ولا ظلٌ فی التنزیل الحکیم، ففی التنزیل الحکیم ذاته، لا یوجد ناسخ ولا منسوخ.

* بالرغم من اختلاف المسلمین فی مقدار عصمة النبیّ الخاتم (ع) إلا أنهم قد نسبوها له بشکل أو بآخر، وهنا نطرح سؤالاً: کیف لنا أن نوفق ما بین القائلین بعصمة النبی الکریم، قبل وبعد بعثته وبین قوله تعالى: وَوَجَدَکَ ضَالّاً فَهَدَى (الضحى: 7)

* القول بأنَّ النصوص القرآنیة والسنة النَبویة قد تضافرت معاً، هی مقولة خادعة ومُضللة.

* إذا کانت السنة النبویة شارحة للتنزیل الحکیم کما یزعم السادة العلماء، فأین هذا الشرح وهناک سوراً بأکملها لم یشرح الرسول الکریم منها حرفاً واحد، وفی نفس الوقت بین أیدینا عشرات التفاسیر، إن اتفقت على مدلول آیة اختلفت فی غیرهاّ؟

* للأسف الشدید لقد تم تحقیر المرأة والحط من مکانتها عن عمدٍ وسبق إصرار بصیاغة إطار فقهی بشری عنوانه العریض: "قال النبی وقال الرسول" یرفضه التنزیل الحکیم جملة وتفصیلاً.

* قبول المرأة المسلمة بنقصان عقلها ودینها التی شبهوها بالعبد على نحو ما قاله ابن تیمیة بأن المرأة "کالعبد فکلاهما مملوک" یعنی بالضرورة إقرارها ضمنیاً بذلک وبکل ما تناولته کتب الفقه التراثیة التی أفتت بوجوب مخالفة المرأة فی کل شیء لأن فی مخالفتها برکة!

* الْحِکْمَةَ لا تحتاج إلى نبوة ولا إلى رسالة، وتخلو تماماً من التشریعات والأحکام، وبالتالی لا یبنى علیها أحکام شرعیة أو عقائدیة، فلقمان أوتی الحکمة وهو لیس بنبی ولا برسول.

* التراث نتاج إنسانی بامتیاز یمکن دراسته کتاریخ للاستئناس به فقط، ومن حیث المبدأ، أهله لیسوا فوق النقد، ولا یجوز بأی حال من الأحوال تقدیسهم.

* القول بأنَّ الصحابة متساوون بالعدالة وجمیعم عدول لیس على ما ینبغی، وعندنا محل حذر وتحفظ شدیدین، فالمجاهد من الصحابة عندنا
لیس کالقاعد، والعالم من الصحابة لیس کالجاهل کذلک، ومن أسلم من الصحابة عن اقتناع لیس کمن أسلم لینجو بنفسه بداهة.

* المتأمل فی مرامی آیات الربا، یرى بوضوح العلاقة بین الرِّبَا و الصَّدَقَاتِ التی نَحَاها السادة الفقهاء، فالربا المحرم هو ربا الصدقات فقط، وحُجتنا نستمدها من قوله تعالى: یَمْحَقُ اللَّـهُ الرِّبَا وَیُرْبِی الصَّدَقَاتِۗ وَاللَّـهُ لَا یُحِبُّ کُلَّ کَفَّارٍ أَثِیمٍ.

* لیس أجمل من أن تعرض الفکرة الرصینة فی أسلوب شیق، فذلک مما یقرب المسافة بین القائل والمستمع، بید أن الأسلوب الشیق وحصانة الفکرة لا یعنی إلبتة لی عنق الآیات والخروج عن سِیاقها وسِباقها کما یفعل العلماء الأفاضل فی کثیر من الأحیان.

* العبودیة صنیعة بشریة مذمومة تعنی القسر وانعدام حریة الاختیار ولا تلیق بجلال الله، فإن وجدت فهی لغیر الله، وهی غیر موجودة فی التنزیل الحکیم.

* المحاکمة یوم الحساب ستکون لعباد أحرار أطاعوا الله بملء إرادتهم، ولیس لعبید مسوقین لا یقدرون على شیء.

* ما یحبه الله تعالى ویرضاه من عباده من أقوال وأعمال صالحات شیء، وطاعة العباد أو معصیتهم للخالق سُبحانه شیء آخر تماماً، فالطاعة والمعصیة هما المرتکزان الأساسیان لمبدأ الثواب والعقاب، ولا حساب ولا مُساءلة یوم القیامة إلا إذا توفرت للعبد المُخیر حریة الاختیار بین الطاعة والمعصیة.

* الکتاب الذی أُنزل على قلب الرسول (ع) بأوامرة ونواهیه کامل، والکامل لا یحتاج إلى زیادة أو نًقصان.

* أزمة الوعی الإسلامی وصلت إلى درجة خطیرة من التأزم والتفاقم، ومع ذلک یعتقد البعض بأن نقد الذات التراثیة هو نوع من الترف الفکری!

* إننا نقطع بأن المسلمین قد وصلوا إلى مفترق طرق: الانخراط فی عملیة نقد الذات، وهی عملیة جراحیة خطیرة ضروریة لا مندوحة عنها لمصالحة المسلمین مع أنفسهم مع التطور والحداثة، وإما الانقطاع عن الحنیفیة (التطور) وحرکة التاریخ کلیاً، والبقاء سلفیین مُهَمَّشِینَ قابعین فی مؤخرة الأمم.

* الکلام عن دولة مدنیة "ذات مرجعیة إسلامیة" هو نفاق لأنه غیر صحیح، غیر منطقی وغیر واقعی، إذ کیف یمکن الکلام عن دیمقراطیة "أی حکم الشعب" عندما یصبح الشعب تحت سیطرة رجل الدین السیاسی الذی یجعل من الدین هویة المواطنة، یحدد ما یجب وما لا یجب فعله فی الحیاة الخاصة والعامة؟

* الدولة الدینیة التی یحاول الإسلام السیاسی فرضها بالقوة لیست دولة، لافتقادها لمقومات الدولة، وهی طائفیة ومذهبیة، تختبئ وراء سُلطة قمعیة استبدادیة أقرب إلى الکسرویة والقیصریة، ولیس للناس فیها رأی ولا شورى،

* احتکار الفقه والسلطة لسلطة بابویة أمر مرفوض، فرجوع المسلم إلى مرجعیته هو شأن خاص بالمسلم نفسه، ولا یجوز البتة فرض الفقه والدین على أحد.

* فی الدولة المدنیة الإرادة العسکریة تخضع للإرادة السیاسیة.

* الدولة المدنیة تضمن حقوق الأقلیات، وتقدم لها ید العون فی نشر لغتها، وتنمیة ثقافتها بکل حریة.

* الدولة المدنیة لیست دولة طائفیة ولا مذهبیة، وهی دولة تتعدد وتتنوع فیها الآراء.

* قوانین الشریعة بالذات وعلى رأسها الشعائر (أرکان الإیمان) لا تطبقها الدولة أیا کان شکلها، بل یطبقها المواطن بملء إرادته من باب التقوى الفردیة التی تستیقظ فی القلوب طاعة لله الذی لا شریک له، وإیثاراً لرضاه، وهی غایة تتطلع إلیها النفس البشریة امتثالاً لأمره، واحتساباً لأجره.

* الدولة المدنیة لا تأخذ شرعیتها من رجال الدین وإنما تأخذ شرعیتها من الناس، فالشعب ینتخب ممثلیه عن طریق انتخابات عامة.

* الحکم لم یرد فی التنزیل بمعنى ممارسة الحکم، ولکنه ورد بمعنى الفصل فی الخصومات والقضاء بین الناس حصرا."

پاسخ:
اقای سنجری. نصب ترجمه مقاله مناسب تر بود.

یکشنبه 27 اسفند 1391 ساعت 12:51 ق.ظ